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24 Est-ce a dire cual l’homme est des lors feminise ? On peut en effet appeler feminin ce processus qui est Autre et inscribiri? definit non pas universellement mais unairement, puisque c’est celui qu’emprunte una jouissance d’une femme. Le processus possible pour l’homme est precis, puisqu’une forme de castration acceptee dans la relation a telle femme le conduit ensuite a retrouver le phallus dans le don qu’elle lui fait sobre ce qu’elle n’a pas elle-meme. Il asi­ como en la une sorte de passe sauvage en somme, avant qu’une nouvelle logique s’instaure.

L’un et l’autre sont fort peu garantis

25 L’Autre est donc sobre toute facon absent, a irse du moment ou il s’agit du rapport sexuel . Et cela s’inscrit acerca de faux, conclut Lacan, contre toute idee a como es libido, l’essence sobre l’Eros, serait de faire Un sobre deux . Sobre meme, lorsque la partition de l’amour et du sexe vient a etre surmontee, dans ce cas precis, il ne s’agit pas de l’union spdate des deux partenaires en Algun. Il s’agit d’un nouage sobre deux jouissances a l’aide d’un troisieme terme, cual permet l’autre pole de el jouissance de su femme .

Mais il est plutot supplementaire que feminin : tel

26 Ainsi, l’homme est seul a s’inscrire a titre universel dans le rapport sexuel, car la jouissance phallique soutient algun sujet, quel cual soit resultan sexe, dans l’existence mais n’inscrit referente a aucun cas une femme a titre universel dans le rapport sexuel. Il y a la fusiona dissymetrie fondamentale. Sobre sorte que si elle vise a tenter sobre s’y inscrire dans l’universel, una femme ne le peut qu’en entrant dans una discorde phallique. « L’universel ne fait surgir pour una femme a como es fonction phallique, ou elle colabore, comme vous le savez. Mais elle n’y colabore qu’a la vouloir ravir a l’homme, ou bien mon dieu, qu’a lui acerca de imposer le service, pour le cas, ou pire c’est le cas de le dire, ou elle le lui rendrait  », dit ainsi Lacan. Lorsqu’elle est posee entierement dans l’universel, una participation de el femme a la fonction phallique est sobre la soustraire ou sobre l’imposer a l’homme, mais elle n’y parvient pas car fusiona autre jouissance hay pour elle. Ce qui aboutit a la conclusion cual du cote de la fonction phallique, il n’y a que la discorde ou cette fonction est, pour les uns, necessaire et, pour les autres, contingente . L’homme n’a aventura, sauf passage a aglutina autre logique, qu’a cette discorde dentro de le necessaire, d’un cote, et le contingent, de l’autre. La s’inscrit le destin de ce qui perdure dans la determination universelle de la fonction.

27 Des lors, dans l’universel, les conditions d’une dualite dans le rapport sobre l’homme et sobre una femme sont tres incertaines. Deux modalites sont possibles, sans garantie aucune qu’elles soient propensas d’etre realisees. Pour qu’il y no ha transpirado ait fondement du sexe, il faut qu’ils soient deux, remarque Lacan , or pour autant que l’existence s’enracine dans le symbole, zero et cualquier font deux. Le cualquier designe ici tres simplement le non chatre, et le zero, le chatre.

diferentes De sorte que du cote feminin, hay cualquier appel a l’un qui ne serait pas chatre, tandis cual du cote masculin, il y no ha transpirado a l’assurance qu’aucune femme n’aurait a l’etre, parce cual toutes se va a apoyar sobre el silli­n situent dans le zero de su castration ! L’homme peut s’identifier a l’au-moins-un non chatre. Mais cette exigence d’un point ideal, du cote feminin, d’un qui ne pourrait pas etre chatre, qui sobre quelque facon transcende una fonction phallique, est selon Lacan un pari, amalgama exigence desesperee de chance unique que la dualite soit representee. Cet au-moins-cualquier est ce qu’illustre le mythe du Pere primitif qui jouit de toutes . Le roman du Surmale d’Alfred Jarry presente sobre effet, de facon burlesque, aglutina telle identification, non pas au sens ou le personnage jouirait sobre toutes les femmes, mais au sens ou il est cense pouvoir jouir d’une et la faire jouir de facon illimitee.